核雕莲花手串(莲花核雕图片)
1. 莲花核雕图片
荷叶弥勒核寓意是象征大度，开心的。所以佩戴荷叶弥勒核雕是指求大度，开心。
荷叶弥勒，核雕中的弥勒往往是袒胸露腹、笑容可掬以布袋和尚为原型塑造。其身形寓意为“量大福大”，提醒世人学习包容。有诗赞曰：大肚能容，容天下难容之事。开口便笑，笑世间可笑之人。而弥勒身上的袋子里多为财宝、金钱、美玉等吉祥吉利之物，祈愿美好生活的到来。
2. 桃核雕刻莲蓬图片
自己去买一本文言文全解,比较方便. 初中阶段通假字大集合下面是初中阶段出现的通假字：1、罔通惘 学而不思则罔《论语学儿》2、厝通措 命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。《愚公》3、惠通慧 甚矣，汝之不惠。《愚公》4、反通返 寒暑易节，始一反焉。《愚公》5、衡通横 居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。《核舟记》6、见通现 风吹草低见牛羊7、具通俱 越明年，政通人和，百废具兴。《岳阳楼记》8、贴通帖 对镜贴花环《木兰辞》9、策通册 策勋十二转《木兰辞》10、著同着 著我旧时衫《木兰辞》11、火通伙 出门看火伴，火伴皆惊忙。《木兰辞》）12、诎通曲 佛印绝类弥勒……卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝。《核舟记》13、简通拣 盖简桃核修狭者为之《核舟记》14、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！《论语》15、说通悦 学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？《论语》16、要通邀 便要还家，设酒杀鸡做食《桃花源记》17、有通又 受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。《出师表》为字共三十有四。而计其长曾不盈寸。《核舟记》18、属通嘱 属予作文以记之。《岳阳楼》19、已通以 自董卓已来，豪杰并起。《隆中对20、坐通座 少顷，但闻屏障中抚尺一下，满坐寂然，无敢哗者。《口技》21、亡通无 河曲智叟亡以应。《愚公移山》22、邪通耶 其真无马邪？其真不知马也。《马说》23、食通饲 食马者不知其能千里而食之《马说》24、材通才 食马者不知其能千里而食之《马说》25、祗通只 祗辱于奴隶人之手《马说》26、蕃通繁 水陆草木之花，可爱者甚蕃《爱莲说》27、唱通倡 今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。《陈涉》28、阙通缺 两岸连山，略无阙处。《三峡》29、少通稍 宾客意少舒，稍稍正坐。《口技）30、畔通叛 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。《得道多助》 初中文言文通假字1、 学而时习之，不亦说乎？（《论语十则》）说（yuè）：通“悦”，愉快。2、 诲女知之乎？……是知也。（《论语十则》）女：通“汝”，你。知：通“智”，聪明。3、 担中肉尽，止有剩骨。（《狼》）止：通“只”。4、 河曲智叟亡以应。（《愚公移山》）亡：通“无”。5、 对镜帖花黄。……火伴皆惊忙。（《木兰诗》）帖：通“贴”。火：通“伙”。10、争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。（《如梦令》李清照）争：通“怎”。11、路转溪头忽见。（《西江月》辛弃疾）见，通“现”。才美不外见……（《马说》）见：通“现”。何时眼前突兀见此屋。（《茅屋为秋风所破歌》）见：通“现”。12、满坐寂然，无敢哗者。（《口技》）坐：通“座”。13、日扳仲永环谒于邑人。（《伤仲永》）扳：通“攀”，牵，引。14、寒暑易节，始一反焉。（《愚公移山》）反：通“返”。15、甚矣，汝之不惠。（《愚公移山》）惠：通“慧”，聪明。16、一厝逆东，一厝雍南。（《愚公移山》）厝：通“措”，放置。17、问渠那得清如许。（《观书有感》）那：通“哪”，怎么。18、两岸连山，略无阙处。（《三峡》）阙：通“缺”。19、昂首观之，项为之强。（《闲情记趣》）强：通“僵”，僵硬。20、饰以玫瑰，辑以翡翠。（《买椟还珠》）辑：通“缉”，连缀。24、此何遽不为福乎？（《塞翁失马》）遽：通“讵”，岂。25、……子黑子九距之。（《公输》）距：通“拒”，挡。26、公输盘诎，而曰……（《公输》）诎：通“屈”，折服。27、舟首尾长约八分有奇。（《核舟记》）有：通“又”。28、左手倚一衡木。（《核舟记》）衡：通“横”。 困于心，衡于虑。（《生于忧患，死于安乐》）衡：通“横”，梗塞，这里指不顺。29、虞山王毅叔远甫刻。（《核舟记》）甫：通“父”。30、盖简桃核修狭者为之。（《核舟记》）简：通“拣”，挑选。31、以君为长者，故不错意也。（《唐雎不辱使命》）错：通“措”。32、要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。（《唐雎不辱使命》）仓：通“苍”。33、数至八层，裁如星点。（《山市》）裁：通“才”，仅仅。34、发闾左适戍渔阳九百人。（《陈涉世家》）适：通“谪”。35、为天下唱，宜多应者。（《陈涉世家》）唱：通“倡”，倡导。36、得鱼腹中书，固以怪之矣。（《陈涉世家》）以：通“已”。37、将军身被坚执锐。（《陈涉世家》）被：通“披”。 同舍生皆被绮绣。（《送东阳马生序》）被：通“披”。38、食马者不知其能千里而食也。（《马说》）食：通“饲”，喂。39、食之不能尽其材。（《马说》）材：通“才”。40、其真无马邪？（《马说》）邪：通“耶”，表示疑问，相当于“吗”。41、自余为�J人，……（《始得西山宴游记》）�J：通“戮”，遭到贬谪。42、而游者皆暴日中。（《峡江寺飞泉亭记》）暴：通“曝”。43、寡助之至，亲戚畔之。（《得道多助，失道寡助》）畔：通“叛”。44、曾益其所不能。（《生于忧患，死于安乐》）曾：通“增”。45、入则无法家拂士。（《生于忧患，死于安乐》）拂：通“弼”，辅佐。46、政通人和，百废具兴。（《岳阳楼记》）具：通“俱”，全，皆。47、属予作文以记之。（《岳阳楼记》）属：通“嘱”。48、馔酒食，持其赀去。（《越巫》）赀：通“资”，资财，钱财。49、客问元方：“尊君在不？”（《陈太丘与友期》）不：通“否”。50、玉盘珍馐直万钱。（《行路难》其一）直：通“值”。51、故患有所不辟也。（《鱼我所欲也》）辟：通“避”，躲避。52、万钟则不辩礼义而受之。（《鱼我所欲也》）辩：通“辨”，辨别。53、所识穷乏者得我与？（《鱼我所欲也》）得：通“德”，恩惠，这里是感激。 与：通“欤”，语气词。54、乡为身死而不受。（《鱼我所欲也》）乡：通“向”，从前。55、欲信大义于天下。（《隆中对》）信：通“伸”。56、自董卓已来……（《隆中对》）已：通“以”。57、小惠未�蹋�民弗从也。（《曹刿论战》）�蹋和ā氨椤保�遍及，普及。58、四支僵硬不能动。（《送东阳马生序》）支：通“肢”。 [翻译文言文时应注意的问题] 要做好古汉语的今译，应当注意以下几个问题： 首先，要准确地理解原文，同时要用规范的现代汉语译出来。 准确地理解原文，是进行今译的基础。原文理解错了，译文当然就不能准确。例如，君将哀而生之乎？这句中的“生”是使动用法，若不能理解它的用法，翻译时肯定会出问题。 还有，今或闻无罪，二世杀之。这句中的“或”是个无定代词，意思是“有的”若译成“或者”就错了。 还有一点，古汉语的一些词，有常见意义，也有特指意义，在一定的上下文中，要弄清楚它究竟是什么意义。 例如，是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？这句中的“进”和“退”，是特指在朝做官和免官下野，但是若不能正确理解“进、退”的特指意义，那么翻译就会不正确。对古汉语有了正确理解之后，还要能用现代汉把它译出来。古汉语与现代汉语在词汇、语法等方面有许多相同的地方，所以不少句子是可以一个字对一个字地翻译出来。这类句子如果在翻译时增加了不必要的词语，或变动了词序，就会影响译文的准确性。但是古今汉语相比较，有相同的一面，也有不同的一面，不同的是词语有所不同，词语的搭配有所不同，句子结构有所不同，碰到这些不同的地方，今译就可能有一定的困难，所以就应该注意以下问题。 遇到古今汉语有所不同，不能逐字逐句地对译的地方，要妥善处理。 古汉语中的一些词语，在现代汉语中没有适当的词和它对应。如，琢常会宗室，陈诸宝器，金瓶银瓮百口，瓯、檠、盘、盒称是。自余酒器，有水晶钵、玛瑙杯、琉璃碗，赤玉卮数十枚。这句说陈列的宝物很多，有的东西现代没有，如，瓯、檠、卮等都是古代的器物名，翻译时就不用译。 还有，古汉语中对于不同地位的人的死亡，有不同的委婉的说法。象，《触龙说赵太后》一文中，触龙称自己的死是“填沟壑”，称赵太后的死是“山陵崩”，在现代汉语中就没有这样的等级区分，在翻译时只能用大体相应的词语来对译，把“填沟壑”译成“死去”把“山陵崩”，译成“百年之后”。还应注意的是不要随意把古代的一些名词改成现代名称。如，令佩刀巡警，出入帐中。若随便改成“让他挂着刀巡逻警卫，自由出入司令部”那就错了。太过于现代化了，反而失去原文的意义。 再有词语的搭配，古今也是不完全相同的，如，《桃花源记》中的两句话：芳草鲜美，落英缤纷。这两句话并不难懂，但是翻译时却并不容易，就单个词来说，“芳”就译为“芳香”，“鲜”可以译为“新鲜”，“美”可以译为“美丽”，“缤纷”大致可以译为“繁多”。但是，问题在于，把这些词语翻译出来以后，在现代汉语中不能互相搭配。 若碰到这种情况，翻译时就要灵活些，在不损害原意的前提下，调整词语的搭配关系，使它符合现代汉语的习惯。 要注意古代汉语的表达方式和修辞方式的特点。 一般来说，古汉语的表达要比现代汉语简略一些，因此，在译为现代汉语时，有进要加一些词语或句子，使意思表达得比较完整。 如，燕雀安知鸿鹄之志哉！可译作：燕子和麻雀哪能知道大雁和天鹅的志向呢！还有古汉语中有互文见义的表达方式，如，不以物喜，不以己悲。可译为：不因外界事物的影响而悲哀欢喜，也不因个人的处境好坏而欢喜悲哀。 在准确表达原文意思的基础上还应努力保持原文的语言风格。 特别应当注意的是句中的情态副词、句中语气词和句末词气词。例如“其”字，有时表示推测语气，有时表示祈使语气，在翻译时要把这种语气表达出来。 例如：然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎？”这句中的“其”就是表推测语气。保存原文的语言风格是较高的要求，为了帮助我们更好地翻译古文，可以记住这个口诀：“首览全篇，掌握大意。词不离句，句不离段。难解句子，前后联系。跳跃句子，补出本意。人名地名，不必翻译，省略倒装，都有规律。常见虚词，因句而异。实词活用，考察全句。领会语气，句子流利。对照原文，力求直译。” 古文翻译，直译，意译相结合即可。 --[学以致用]1.翻译下面这段文字，想想内容会给我们什么启发。庄周家贫 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋焉。周问之曰：‘鲋鱼，来！子何为者邪？’对曰：‘我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且游南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处，吾得斗升之水然活耳。君乃此言，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”[题解] 庄子家中贫困，去向河监侯借粮，但是结果是耐人寻味的。[与本文有关的文学常识] 庄子（约公元前369―约前286）名周。战国时道家代表人物。生平事迹不甚详。只是在《史记》中说他是宋国人，与梁惠王、齐宣王同时，曾作过蒙漆园吏，楚威王听说他有才能，想让他做相，他辞去不干。另外在《庄子》书中说人他家贫，也就是这篇文章中说的 “庄周家贫”，他为人旷达，妻子死了，他以盆作鼓歌而祭妻。 《庄子》先秦道家学派的著作，是庄子及其门人后学所著。现存三十三篇。书中大多是由寓言故事所组成。这些故事含义深刻，脍炙人口，取材广泛，设想奇持，意境开阔，描写生动传神。富有浪漫主义的独特风格。[与本文有关的语文知识] 故往贷粟于监河侯：故，所以。往，去。贷粟，借粮。监河侯，监河的官。 我将得邑金，将贷子三百金，可乎：将，将要。金，这里是封地交纳的税金。金，金属货币，不是黄金。子，人称代词，你。 有中道而呼者：中道，道路中间。 来，子何为者邪；来，这是呼唤鲋鱼使之注意的活。子，你。何为者邪，这是为什么呀？邪，同“耶”。 我，东海之波臣也：波臣，意思是水里的小人物。 君岂有斗升之水而活我哉：岂有，可有。斗升之水，一点点的水。活我，使我活。活，使动用法。 我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎：且，将要。吴越，这里指的是水乡。激，震荡，推拥。西江，大概指吴越之西的大水，即长江。可乎，可以吗？吾失我常与，我无所处：吾失我常与，我失去了经常作伴的（指水）。常与，常在一起的东西。我无所处，我没有地方安身。 曾不如早索我于枯鱼之肆：还不如先到干鱼让去寻找我呢。意思是不切实际的话没用。[概括提要] 这则寓言用讲故事的形式反驳监河侯的不切实际，只说空话是解决不了问题的。话说的非常轻松，但是理由却显得更加充分。讽刺了空话的无用而可笑。这则寓言是很有现实意义的。 庄子哲学宏伟阔大，他给我们无穷的遐思和启发，有兴趣同学请阅读《庄子-秋水》。[题解] 教，指的是教学，学，指的是学习。这两者之间是互相促进的关系。[与本文有关的文学常识]《礼记》是儒家的经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集，大抵是孔子弟子及再传弟子、三传弟子各据所闻而撰写，由西汉戴圣纂集。也叫《小戴记》或《小戴礼记》。 它是研究中国古代社会情况、儒家学说和礼仪制度的重要资料。[与本文有关的语文常识] 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也：虽，即使。嘉，同“佳”，好的。肴，鱼肉类的荤菜。旨，味美，好吃。 知不足：知道自已有不够之处。 知困：困，困惑不通。知困，知道自己在学习中有搞不懂的地方。 自反：反过来要求自已。[原文参考对译]18个文言虚词的用法及其举例（详见《文科爱好者》） [而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之] 之：作第三人称代词，可以代人、代事、代物。代人多为第三人称，译作“他（她）（他们）”、“它（它们）”。如： ①公与之乘，战于长勺。（《曹刿论战》） ②陈胜佐之，并杀两尉。（《陈涉世家》）③ 肉食者谋之。（《曹刿论战》）有时也作第一人称，译为“我”。如：太尉苟以为可教而辱教之，又幸矣。（《上枢密韩太尉书》）（二）助词 1．结构助词，译为“的”，有的可不译。如：①予尝求古仁人之心。（《岳阳楼记》）②小大之狱，虽不能察，必以情。（《曹刿论战》） 2．结构助词，放在主谓之间，取消句子的独立性，不译。如： ①医之好治不病以为功。（《扁鹊见蔡桓公》）②于独爱莲之出淤泥而不染。（《爱莲说》）③臣以王吏之攻宋也，为与此同类。（《公输》）3．音节助词。用来调整音节，无义，一般不翻译。如： ①公将鼓之（《曹刿论战》） ②久之，目似瞑，意暇甚（《狼》）③怅恨久之（《陈涉世家》）4．结构助词，是宾语提前的标志。如：①何陋之有？（《陋室铭》） ②宋何罪之有？（《公输》）③而城居者未知之也。（《满井游记》）5．结构助词，是定语后置的标志。如：①居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（《岳阳楼记》） ②北顾黄河之奔流。（《上枢密韩太尉书》）（三）作动词，可译为“到”、“往”。如：吾欲之南海，何如？（《为学》）而 主要作连词用，可以表示以下关系：l．并列关系，一般不译，有时可译为“又”。如：①温故而知新，可以为师矣 《（论语）十则》）②中峨冠而多髯者为东坡（《核舟记》）2．承接关系，可译作“就”“接着”，或不译。如：①扁鹊望桓候而还走（《扁鹊见蔡桓公》） ②尉剑挺，广起，夺而杀尉（《陈涉世家》）③环而攻之而不胜。前一个“而”就表示承接关系。《得道多助，失道寡助》 3．转折关系，译作“但是”“可是”“却”。如： ①而未始知西山之怪特。（《始得西山宴游记》）②予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖……可远观而不可亵玩焉（《爱莲说》）③欲信大义于天下，而智术浅短（《隆中对》）④环而攻之而不胜。后一个“而”字表示转折关系。《得道多助，失道寡助》4．递进关系，译作“而且”“并且”或不译。如：①饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也（《醉翁亭记》） ②学而时习之，不亦说乎（《（论语）十则》 5．修饰关系，可译为“地”“着”，或不译。①河曲智叟笑而止之曰（《愚公移山》）②施施而行，漫漫而游。（《始得西山宴游记》）以（一）介词 1．介绍动作行为产生的原因，可译为“因为”“由于”。如：①不以物喜，不以己悲（《岳阳楼记》）②是以先帝简拔以遗陛下（前一个“以”表原因，后一个“以”表目的。）（《出师表》）③扶苏以数谏故，上使外将兵（《陈涉世家》）2．介绍动作行为所凭借的条件，可译为“凭借”“按照”“依靠”等。 ①策之不以其道，食之不能尽其材（《马说》）②以残年余力，曾不能毁山之一毛（《愚公移山》） ③域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利（《〈孟子〉二章》）3．表示动作行为的方式，可译作“把”、“拿”、“用”等。如：①屠惧，投以骨（《狼》）②遂许先帝以驱驰（《出师表》）③以人之逸，待水之劳（《峡江寺飞泉亭记》）（二）连词 1．表示目的，相当于现代汉语里的“来”如：①意将隧入以攻其后也（《狼》）②以光先帝遗德（《出师表》）③属予作文以记之（《岳阳楼记》） ④故为之文以志（《始得西山宴游记》） 2．表示结果，可译作“以至”‘“因而”。如： ①不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也（《出师表》）②以伤先帝之明（《出师表》）3．有时相当于连词“而”。如：①黔无驴，有好事者船载以入《黔之驴》②醉则更相枕以卧（《始得西山宴游记》）（三）“以”还可作动词（属于实词）用，可译为“认为”。如：①先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈（《出师表》）②魏武将见匈奴使，自以形陋。（《〈世说新语〉三则》）》）虽 连词“虽”在文言文中主要有两种用法。 1．表示假设，可译为“即使”。如： ①虽千里弗敢易也，岂止五百里哉（《唐雎不辱使命》） ②虽乘奔御风，不以疾也（《三峡》） 2．表示转折，可译为“虽然”。如：故余虽愚，卒获有所闻（《送东阳马生序》）然 （一）代词，起指示作用，译作“这样”“如此”。如：①父利其然也（《伤仲永》）②谓为信然。（《隆中对》） ③然后知是山之特立。（《始得西山宴游记》）（二）连词，表转折关系，译作“然而”“但是”等。如：①然足下卜之鬼乎（《陈涉世家》）②然志犹未已。（《隆中对》） （三）语气助词，分三种情况：1．用在形容词之后，作为词尾，译作“……地”。如：杂然相许（《愚公移山》）2．用于词尾，译作“……的样子”。如：①临川之城东，有地隐然而高。（《墨池记》）②望之蔚然而深秀者。（《醉翁亭记》）3．用于句尾，常与“如”“若”连用，构成“如…… 然”“若……然”格式，相当于“……的样子”“好像……似的”。如：其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》） 乃 （一）作副词。有三种情况。 1．表示动作在时间上的承接，译作“才”。如：①断其喉，尽其肉，乃去。（《狼》）②太丘舍去，去后乃至。（《〈世说新语〉三则》）2．表示动作在时间上的承接，译作“就”。如：乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。（《陈涉世家》） 3．表示出人意料，译作“竟”“竟然”。如：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（《桃花源记》）4．用于判断动中，相当于“是”“就是”。如：当立者乃公子扶苏。（《陈涉世家》）（二）作连词，表示前后的衔接或转折，可译为“于是”。如：①乃入吴寻二陆。（《周处》）②乃重修岳阳楼。（《岳阳楼记》） （三）作代词，译为“你、你的”。如：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。（《示儿》）于 介词“于”的主要用法有：1．表示动作发生的处所、时间，译作“在”“从”。如： ①公与之乘，战于长勺（《曹刿论战》） ②子墨子闻之，起于鲁（《公输》）2．表示动作的对象，译作“向”“对”“同”“给”“到”等。如：①操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝（《愚公移山》）②贫者语于富者曰（《为学》） ③每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也（《出师表》） ④故天将降大任于是人也（《〈孟子〉二章》）⑤况仁人庄士之遗风余思，被于来世者何如哉（《墨池记》）3．用在被动句中，介绍行为主动者，可译为“被”。如：“受制于人”的“于”。4．用在形容词之后，表示比较，一般可译作“比”。如：使人之所恶莫甚于死。（《鱼我所欲也》） 5．表原因，可译为“由于”“因为”。如：生于忧患，死于安乐。（《〈孟子〉二章》）为 “为”作为 动词有两种基本用法，一是表判断，一是表动作行为。这里只介绍“为”作为介词的用法。 1．表示动作行为的对象，可译作“向”“对”等。如： ①不足为外人道也（《桃花源记》） ②此人――为具言所闻（《桃花源记》）2．表示被动，译作“被”。如：梅花为寒气所勒（《西湖游记二则》）3．表示动作、行为的替代，可译为“替”“给”等。如：为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”（《韩愈短文两篇》）4．表示动作、行为的目的，可译作“为着”“为了”。如：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（《鱼我所欲也》）5．表动作、行为的时间，可译为“当”“等到”，如：为其来也，臣请缚一人过王而行（《晏子故事两篇》）者 （一）结构助词，译作“……的”“……的人”“……的事物”“……的情况”“……的原因”等，相当于名词性短语。如： ①遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤（《愚公移山》）②若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏（《出师表》）③为之，则难者亦易矣，不为，则易者亦难矣（《为学》）④而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。（《唐雎不辱使命》） （二）语气助词，用在主语之后表示停顿，谓语部分一般用“也”字结尾，起判断作用。如：①北山愚公者，年且九十（《愚公移山》）②诸葛孔明者，卧龙也。（《隆中对》）其 （一）代词 1．作第三人称代词，可译作“他（她）”“他（她）的”“他们”“他们的”“它”“它们”“它们的”。如：①择其善者而从之，其不善者而改之（《〈论语〉十则》）②人有百手，手有百指，不能指其一端（《口技》）③屠大署，恐前后受其敌（《狼》） 有时也译作第一人称代词“我”。如：偶然得之，非其所乐。（《上枢密韩太尉书》）2．指示代词，可译为“那”、“那个”、“那些”、“那里”。如：①其人视端容寂，若听茶声然（《核舟记》）②复前行，欲穷其林（《桃花源记》） ③以勉其学者也（《墨池记》）也可译作“其中的”，后面多为数词。如： ①其一犬坐于前（《狼》）②蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。（《为学》）（二）副词 放在句首或句中，表示疑问、猜度、反诘、愿望等语气，常和放在句末的语气词配合，可译为“大概”“或许”“恐怕”“可要”“怎么”“难道”等，或省去。①其如土石何？（《愚公移山》）②其真无马邪？其真不知马也（《 马说》）前一个“其”可译作“难道”，后一个“其”可译为“恐怕”。③安陵君其许寡人！其：可译为“可要”。（《唐雎不辱使命》）（三）连词，表示假设，可译为“如果”。如：其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专尔。（《送东阳马生序》）焉 1．疑问代词，可译为“哪里”。如：且焉置土石（《愚公移山》）2．句末疑问语气助词，可译为“呢”。如：肉食者谋之，又何间焉（《曹刿论战》）3．代词，相当于“之”。如：忽啼求之，父异焉（《伤仲永》）4．兼词，用于动词、形容词之后，即兼有介词和代词的作用，相当于“从这里”“在那里”。如：①不复出焉（《桃花源记》）②寒暑易节，始一反焉（《愚公移山》）③夫大国，难测也，惧有伏焉（《曹判论战
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莲意为年,鱼为余。
表示连年有余。
即丰庆有余,生活的富裕。
指丰衣足食。
4. 莲花玉雕图片
答案:一只手一个莲花的寓意是步步生莲、好运不断的寓意。
一只手一个莲花有步步生莲、好运不断的美好内涵。因为玉雕中的佛手也是“福手”的象征，莲花则代表了智慧与灵气，这两种意象的结合，就是佛之福气与莲之灵气的结合。所以玉雕饰品佛手莲花的寓意，也就成了福气满满、好运不断的美好象征。
一只佛手、一朵莲，这是玉雕作品中常常出现的造型。这两者都是佛教文化中的经典搭配。以佛手莲花为主题的饰品不仅美观，而且还有着十分美好的寓意和内涵，
5. 核雕梅花图片
1、团扇制
团扇，就是圆月形的扇子，又称宫扇、合欢扇等等。扇子有长圆、梅花、六角等形状；扇面有丝绸、绢等；工艺有苏绣、缂丝、金银镶嵌等；扇柄有木、竹、骨等。一把团扇，太多学问。
2、手工旗袍
旗袍是目前最能代表中国特色的传统女性服装。制作一件旗袍，需要测量36个数据。更会用上各种传统的刺绣手法，绣金、绣银、滚边，一道工序花上一两天都很常见。仅是缝制一件普通的旗袍，也需要花上一周的时间。
机器踩出来的衣服硬梆梆的，体现不出女性柔美的气质，人手才能缝出圆润的感觉。为数不多的高级手工定制旗袍，还可以将绣花做到领子上，设计独到，其技艺也可称得上是巧夺天工，令人叹服。
因此，手工的温度，在旗袍制作上显得尤为珍贵。
3、杭绣
传统的杭秀被称为宫廷绣，最为鼎盛时期，掌握这门技艺的人也总共不过300人。杭绣这门手艺有一个规矩，传男不传女，从事这门手艺的都是男人，所以也称之为“男工绣”。
杭绣工艺很是繁琐，一幅作品要经过画稿，配线，描稿，盘金，盘银等数道工序。做工考究而繁琐，技法耗时又耗力，因此，很少有人愿意潜下心来学这门手艺。
杭绣工艺：描稿
杭绣工艺：劈丝
杭绣工艺 ：彩绣
杭绣工艺：盘金
4
缂丝
“缂（kè）丝”
是一种非常精美的丝织工艺，
被称作“丝中圣品”，
一度只是王宫贵族专享。
最早的缂丝实物，
可以追溯到汉魏时期，
因为工艺繁复，
主要用于装饰品。
到清代时，
多用于服饰，
以龙袍为主。
▲ 缂丝的工具
▲绿色的孔雀毛丝线
▲缂丝先画好草图，这需要有设计和艺术史的根基
▲正在缂丝的作品
南通“本缂丝”的传承人
要求家里的子女
都参与到缂丝工艺的学习中来，
因为这是“家里的事”。
他也相信，
在这些作品中
沉淀的中国传统审美
永不会过时。
缂丝扇面
承空视之如雕镂之象
缂丝金地牡丹群蝶图
5
花丝镶嵌
这门手艺被称为“燕京八绝”之一，
是一门宫廷艺术，
所用的材料全是金银珠宝等贵重金属，
工艺极其复杂。
从设计，到备料（手工拉丝），
搓丝，编丝，掐丝，烧丝，
填丝，镶嵌宝石
往往要耗时数年。
明神宗皇帝朱翊钧的金丝翼善冠
全部由金丝编制而成，
最让人不可思议的是
整个帽子没有发现一个接头处，
其做工的精妙绝伦令人叹为观止，
被誉为花丝镶嵌工艺的巅峰之作。
6
点翠
点翠最早见于汉魏时期，
明清时期广为流行，
于乾隆年间工艺达到顶峰，
多见于宫廷权贵之家。
到清末，
许多富庶之家
都会在女儿出嫁时
为其置办一套点翠首饰
作为嫁妆，
以平添尊贵，
因此，点翠饰品亦频繁见于私人收藏。
目前，点翠手艺已经基本失传。
可见的点翠首饰基本都是老物件，
多为京剧中旦角的头饰被用到，
也是京剧中女主角的标配。
不过点翠的材料
取自翠鸟的羽毛制备过程有些残忍，
现已逐渐被替代。
7
瓷胎竹编
竹编，
是中国传统手艺中最为古老的一种。
但瓷胎竹编的竹子，
细如发丝，
工艺非常复杂，
也曾是皇族专享。
随着市场的变化，
这门工艺曾一度衰落得厉害。
瓷胎竹编的非遗继承人，
一直耐住寂寞，
坚持钻研，
可惜十年都没有找到传承人。
8
手工核雕
浙江舟山核雕
是汉族微型雕刻工艺之一。
在桃核、杏核、橄榄核等果核上雕刻，
有辟邪之用，或作文人清玩。
明朝人《核舟记》一文，
生动活泼地描写了明代巧匠的核雕工艺。
台北故宫博物院所藏的陈祖章雕核舟
核桃雕刻时需将果核抵在一块木板上操作，
最细的刀，直径还不到1毫米。
一颗成品的微雕需要雕刻数万刀，
一刀不对，就功亏一篑。
2
手工旗袍
旗袍是目前最能代表中国特色的传统女性服装。
制作一件旗袍，
需要测量36个数据。
更会用上各种传统的刺绣手法，
绣金、绣银、滚边，
一道工序花上一两天都很常见。
仅是缝制一件普通的旗袍，
也需要花上一周的时间。
机器踩出来的衣服硬梆梆的，
体现不出女性柔美的气质，
人手才能缝出圆润的感觉。
为数不多的高级手工定制旗袍，
还可以将绣花做到领子上，
设计独到，
其技艺也可称得上是巧夺天工，
令人叹服。
因此，手工的温度，
在旗袍制作上显得尤为珍贵。
3
杭绣
传统的杭秀被称为宫廷绣，
最为鼎盛时期，
掌握这门技艺的人也总共不过300人。
杭绣这门手艺有一个规矩，
传男不传女，
从事这门手艺的都是男人，
所以也称之为“男工绣”。
杭绣工艺很是繁琐，
一幅作品要经过
画稿，配线，描稿，
盘金，盘银等数道工序。
做工考究而繁琐，
技法耗时又耗力，
因此，
很少有人愿意潜下心来学这门手艺。
杭绣工艺：画稿
杭绣工艺 ：配色
杭绣工艺：上绷
杭绣工艺：描稿
杭绣工艺：劈丝
杭绣工艺 ：彩绣
杭绣工艺：盘金
4
缂丝
“缂（kè）丝”
是一种非常精美的丝织工艺，
被称作“丝中圣品”，
一度只是王宫贵族专享。
最早的缂丝实物，
可以追溯到汉魏时期，
因为工艺繁复，
主要用于装饰品。
到清代时，
多用于服饰，
以龙袍为主。
▲ 缂丝的工具
▲绿色的孔雀毛丝线
▲缂丝先画好草图，这需要有设计和艺术史的根基
▲正在缂丝的作品
南通“本缂丝”的传承人
要求家里的子女
都参与到缂丝工艺的学习中来，
因为这是“家里的事”。
他也相信，
在这些作品中
沉淀的中国传统审美
永不会过时。
缂丝扇面
承空视之如雕镂之象
缂丝金地牡丹群蝶图
5
花丝镶嵌
这门手艺被称为“燕京八绝”之一，
是一门宫廷艺术，
所用的材料全是金银珠宝等贵重金属，
工艺极其复杂。
从设计，到备料（手工拉丝），
搓丝，编丝，掐丝，烧丝，
填丝，镶嵌宝石
往往要耗时数年。
明神宗皇帝朱翊钧的金丝翼善冠
全部由金丝编制而成，
最让人不可思议的是
整个帽子没有发现一个接头处，
其做工的精妙绝伦令人叹为观止，
被誉为花丝镶嵌工艺的巅峰之作。
6
点翠
点翠最早见于汉魏时期，
明清时期广为流行，
于乾隆年间工艺达到顶峰，
多见于宫廷权贵之家。
到清末，
许多富庶之家
都会在女儿出嫁时
为其置办一套点翠首饰
作为嫁妆，
以平添尊贵，
因此，点翠饰品亦频繁见于私人收藏。
目前，点翠手艺已经基本失传。
可见的点翠首饰基本都是老物件，
多为京剧中旦角的头饰被用到，
也是京剧中女主角的标配。
不过点翠的材料
取自翠鸟的羽毛制备过程有些残忍，
现已逐渐被替代。
7
瓷胎竹编
竹编，
是中国传统手艺中最为古老的一种。
但瓷胎竹编的竹子，
细如发丝，
工艺非常复杂，
也曾是皇族专享。
随着市场的变化，
这门工艺曾一度衰落得厉害。
瓷胎竹编的非遗继承人，
一直耐住寂寞，
坚持钻研，
可惜十年都没有找到传承人。
8
手工核雕
浙江舟山核雕
是汉族微型雕刻工艺之一。
在桃核、杏核、橄榄核等果核上雕刻，
有辟邪之用，或作文人清玩。
明朝人《核舟记》一文，
生动活泼地描写了明代巧匠的核雕工艺。
台北故宫博物院所藏的陈祖章雕核舟
核桃雕刻时需将果核抵在一块木板上操作，
最细的刀，直径还不到1毫米。
一颗成品的微雕需要雕刻数万刀，
一刀不对，就功亏一篑。
9
乌铜走银
“走”字是乌铜走银的精髓。
白亮的银流动在乌黑的铜之上，
似生命的流动。
这个工艺最早出现在清代雍正年间的云南。
民国时期，乌铜走银的墨盒特别受追捧，
一个月的定量就有3000-5000件。
乌铜走银的工艺比一般铜银工艺复杂得多，
除了独门的冶炼乌铜配方和走银技术，
更需要全面掌握雕刻造型、
书法绘画和微雕等技术。
10
建水陶器
建水陶与宜兴陶、钦州陶、荣昌陶
并称“中国四大名陶”。
关于建水陶的精美，
季羡林曾写过：
“（锅）外表看上去像宜兴紫砂，
上面雕刻着花卉书法，
古香古色……
简直可以成为案头清供，
与商鼎周彝斗艳争辉。”
建水陶取材于建水的陶土，
天然有红、白、黄、青、褐五色，
经过比配烧制，
成品也有多种颜色。
最有趣的是在无釉半成品上进行书画、雕刻，
然后填入各色泥土，反复填压，
使泥土与原胚上充分粘合后再烧制，
最后就形成了各种花纹。
研究和烧造建水陶器多年的教授
希望能恢复云南地方的青花烧造技艺，
同时对年轻人报以厚望：
要亲手做陶，走向民间，
在生活中体会到制陶的快乐。
9
乌铜走银
“走”字是乌铜走银的精髓。
白亮的银流动在乌黑的铜之上，
似生命的流动。
这个工艺最早出现在清代雍正年间的云南。
民国时期，乌铜走银的墨盒特别受追捧，
一个月的定量就有3000-5000件。
乌铜走银的工艺比一般铜银工艺复杂得多，
除了独门的冶炼乌铜配方和走银技术，
更需要全面掌握雕刻造型、
书法绘画和微雕等技术。
10
建水陶器
建水陶与宜兴陶、钦州陶、荣昌陶
并称“中国四大名陶”。
关于建水陶的精美，
季羡林曾写过：
“（锅）外表看上去像宜兴紫砂，
上面雕刻着花卉书法，
古香古色……
简直可以成为案头清供，
与商鼎周彝斗艳争辉。”
建水陶取材于建水的陶土，
天然有红、白、黄、青、褐五色，
经过比配烧制，
成品也有多种颜色。
最有趣的是在无釉半成品上进行书画、雕刻，
然后填入各色泥土，反复填压，
使泥土与原胚上充分粘合后再烧制，
最后就形成了各种花纹。
研究和烧造建水陶器多年的教授
希望能恢复云南地方的青花烧造技艺，
同时对年轻人报以厚望：
要亲手做陶，走向民间，
在生活中体会到制陶的快乐。
6. 莲花核雕图片大全大图
莲花黄金吊坠的寓意为清廉、洁身自好，连年有余、连年发财，家庭和睦、子孙兴旺。
先人赋予了荷叶吊坠清廉、洁身自好的寓意，因此，有很多的人都喜欢用荷叶来比喻自身；荷叶别名莲叶，所以，它谐音“连”，通常它会和鱼雕刻在一起，寓意连年有余，象征着持有者的生活变得越来越富有；荷叶，谐音“和”，所以它代表了和和美美。