1. 佛手一念成佛一念成魔的橄榄核雕刻

主料：面粉5公斤 植物油3.5公斤(实耗1.5公斤) 白糖1.5公斤 青红丝50克 玫瑰75克。

1.将面倒入盆内，用滚开清水7.5升，一次倒入，搅拌均匀。用手拍面不沾手即可。用油擦手擦案子后，将面搬到案子上，分成1.5公斤左右的小块晾凉。把烫好的面分3次放入盆内共用1.5升凉水扎匀。把扎好的面放入盆内待用。

2.将面放入盘内(1～1.5公斤)，手上抹油，双手捧起面团120克，拍成如手掌大的长圆片，平放在右手掌上，把用白糖，青红丝、玫瑰调好的馅包入15克。左手稍微向上收拢，右手折边向另一边捂，捏成佛手形。

3.油锅坐火上，烧六成熟，将包好的糖糕随手下入(因内有空气，下锅即可漂起来)，炸成柿红色捞出控油即成。

2. 佛手橄榄核手串怎么盘

前期尽量戴手套盘玩，因为佛手小金刚没有纹路，如果是汗手盘玩不均匀的话，很容易出现色差。

前期尽量要刷，因为文玩刷不仅仅是清理，还有自然的包浆，一条底子打好的小金刚对将来的红润度非常有利，佛手小金刚的盘玩方法和星月类似，密度清理以及上色，前期打理非常重要。

3. 橄榄核佛魔一念之间

意思是有些事物往往会因为人的一个意念而改变,人一念迷则现魔境界,一念觉则是佛境界,就看你的内心状态了,总体讲,应该是指生命的无常,花开花落,人生短苦。意思是有些事物往往会因为人的一个意念而改变，人一念迷则现魔境界，一念觉则是佛境界，就看你的内心状态了，总体讲，应该是指生命的无常，花开花落，人生短苦。

出自于张瑞的《一世安宁》，原文为：“花开生两面，人生佛魔间。浮生若骄狂，何以安流年。纵寻全世，若缘相缺，便是陌路。”

释义：一朵花可以包含一个世界，一片叶子里有佛心；事物分正反两面，人性在善恶之间。有些事物往往会因为人的一个意念而改变，一念成佛，一念成魔，是要看你的感悟。人生在世如果狂妄无知，不知以善相待；怎么可以心安理得，安度流年。

4. 橄榄核雕佛手的名字叫啥

橄榄核鉴别方法、细长核：主要由于核体狭长，因此多用来雕刻核舟题材或雕刻观音。

5、圆核：长2.5-2.8左右,直径1.8-2.2的圆核,外形比较圆很适合做罗汉头。

6、普通三花三角核：这种核比较常见，因此在核雕中也用的最多。一般的长度在28到32、直径在18左右。分为普通的三角核，极品的优质三角核。鉴别橄榄核按照核子的形状和大小，最基本的分类如下、：

1、单核：又称大核，一般直径超过2.5厘米，比较适合雕刻单件作品，因此价值很高。

2、小核：通常只有1厘米的直径，市面上通常比较少见。

3、怪核（异形、二花、四花）：形状比较奇特的核子，比如佛手核或多棱核。不管是什么类型的橄榄核，橄榄核为多大，只要是二花或四花，他的价格马上提升很高。 4好的核子主要看以下几点：

1、颜色是否均匀，有无花点。

2、核肉厚不厚，核皮薄不薄，以肉厚皮薄的为佳品。

3、密度高不高，如果是密度不高的核子，在上油后会很容易花。

3、是否是怪核，核子如果是特别大或特别小的，价值会很高。

如果是佛手核或多花核，那就更是难得的佳品了

5. 橄榄核手串佛手的寓意是什么

橄榄核一般来说是有三种有收藏价值，一：极大，越大的越好。

二：极小，越小越迷你越好。

三：极怪，如佛手橄榄核等。这三种原料都可以多保留。保存方法就是阴凉，加大湿度，避免温差过大，保存期一般来说越长越好，一般来说2年的核质基本上相对新核稳定了很多更方便后期的加工雕刻。种类我知道的有铁核，草核，油核，罗汉红等

6. 佛手橄榄核雕刻精细教程

1、颜色是否均匀，有无花点。

2、核肉厚不厚，核皮薄不薄，以肉厚皮薄的为佳品。

3、密度高不高，如果是密度不高的核子，在上油后会很容易花。

4、是否是怪核，核子如果是特别大或特别小的，价值会很高。如果是佛手核或多花核，那就更是难得的佳品了。

7. 佛手橄榄核寓意

       佛手吊坠的寓意： 佛手吊坠的佛手谐音‘福寿’、‘福手’，是多福多寿、神明庇佑的象征，人们相信佩戴玉雕佛手，就有了发财就手、吉祥如意、平安兴旺及一生相守等多种美好寓意。

8. 一念之间佛手橄榄核雕

舍利弗陀罗尼经

梁扶南三藏僧伽婆罗译

如是我闻。一时佛住毘舍离国大林精舍。与大比丘众一千二百五十人俱。尔时佛念。却后三月当入涅盘。即告长老目揵连。汝当至千世界。告比丘僧令到佛所。是时目连受佛教旨。于一念间到须弥山顶。发大音声遍告一千世界。尔时大林精舍有四十亿万比丘众。俱到佛所顶礼佛足退坐一面

尔时长老舍利弗一心思惟。我当以神通之力。遍令三千大千世界有比丘众处。皆使集此大林精舍。即以神通。遍令三千大千世界。若声闻众若缘觉众若菩萨众一时来集。到已顶礼佛足

尔时世尊于一念顷。告诸菩萨。其名曰善见菩萨。文殊师利菩萨。除恶趣菩萨。断闇冥菩萨。出一切境界竟菩萨。伏诸盖菩萨。观世音菩萨。香象菩萨。乐说顶菩萨。弥勒菩萨。善男子汝当到于十方恒河沙等诸佛世界。有诸菩萨一生补处菩萨。阿鞞跋致菩萨。已得无生法忍菩萨。汝当遍告皆来集此。是时诸菩萨闻佛此语。答言善哉善哉。即便受教。于一念顷。以神通力遍集十方恒河沙等诸佛世界一切菩萨。皆悉集此大林精舍。百千三十万亿那由他。一生补处菩萨。阿鞞跋致。已得无生法忍菩萨。百千万亿那由他一生补处菩萨。三十万亿那由他不退无生法忍菩萨。一切皆集俱礼佛足却坐一面

是时舍利弗见诸菩萨大众一心思惟。我今当问如来正遍知所未闻法。以此问故诸菩萨等。当得无疑当无障碍乐说智能。当闻恒河沙世界诸佛说法。乃至未得阿耨多罗三藐三菩提。常忆宿命。当得菩萨四种清净。云何为四。众生清净。法清净。乐说清净。佛土清净。复得四妙好法云何为四。身妙好口妙好。心妙好生处妙好。复得入四种陀罗尼门云何为四。谓无尽受持陀罗尼门。入众生诸根方便陀罗尼门。业果报方便无碍陀罗尼门。深法忍陀罗尼门。如所思惟次第发问如宝摩尼珠。白佛言世尊。我今欲次第发问。令诸菩萨德行清净。唯愿世尊当为我说。佛告舍利弗诸菩萨摩诃萨。若欲到一切诸法而无所着者。当说此咒

修尼修启　摩启　沙万多母启　育底尼育底尼鹿底婆罗鞞　喜(吴音)隶柯罗波　柯罗波　死娑隶　婆罗婆底喜罗　喜履　喜隶　喜履隶　喜罗　喜隶　际(吴音)底　遮婆弥　遮罗　遮罗祢遏多底　阿罗祢　尼摩第尼跋多祢　尼持　耶底　尼诃隶比摩隶输婆祢婆罗尼履底雉波祢　婆婆　毘呵婆祢　婆阿僧祇　陀弭　毘富蜡　婆罗鞞僧柯罗里沙祢地隶　地地隶摩诃地地隶　耶奢婆底珊遮隶　阿遮隶　摩遮隶婆摩遮隶　地履陀地宿婆耻底　阿僧伽毘诃隶　阿僧伽尼诃隶　尼诃罗毘摩隶　尼诃罗输颇尼　持梨他须弭　娑他弭　婆他摩婆底摩诃波罗陛　娑曼　多婆罗陛毘富罗　波罗陛毘富罗　赖沙弥娑罗多木启萨婆多罗阿[少/兔]伽底阿那　支第陀罗尼陀罗尼尼柁多瞿谛隶莎呵

舍利弗。若有菩萨修行此陀罗尼咒。不思惟有为无为法。不说此法不观此法。不着此法不作此法。不为得此法不断此法。不为增减不见相应法不相应法。不见生灭不见三世。不见退法不见聚散法。亦无所说唯修念佛。不念色不念相好不念非相好。不念戒不念非戒。定慧解脱解脱知见亦如是。不念种姓亲友眷属。住处非住处至非至。不分别阴界入。不念智非智。不念自他清净。众生清净非众生清净。不为自义不为他义。不念三业清净。不念现在未来行清净。舍利弗此谓念佛。名取入一切诸法。名得一切诸法行方便陀罗尼。亦名修行第一义。亦名满所乐此定。名一向为得菩提。亦名一切善根不由他修行法藏性。亦名覆相好陀罗尼。亦名觅方便陀罗尼。亦名度魔陀罗尼。舍利弗此陀罗尼无边行愿。若当来菩萨得此义。成不退转阿耨多罗三藐三菩提。当速得无上道。何以故此是一切诸佛功德藏。此是分别诸众生行。故此陀罗尼名无所得行。尔时世尊说此祇夜

汝等莫乐着　　　一切诸法空

于诸佛菩提　　　亦莫起分别

不计一切法　　　有过及无过

若能修此行　　　速得陀罗尼

听此修多罗　　　无尽亦无灭

习智能众具　　　当得无上道

菩萨受持此　　　陀罗尼法门

能闻十方佛　　　所说微妙教

次知第一法　　　文字及句义

如日月光明　　　遍照无不尽

菩萨了诸法　　　其相亦复然

此陀罗尼门　　　摄一切诸法

众生有疑惑　　　一切诸问难

持陀罗尼者　　　悉皆能解说

于此菩萨智　　　未曾有退减

此是佛真子　　　速得至菩提

持陀罗尼者　　　诸佛之所念

众生所尊重　　　持陀罗尼故

现身能得见　　　八千万亿佛

诸佛手所摩　　　慰喻令安隐

能于一日月　　　受持陀罗尼

亿千劫中罪　　　一切皆灭尽

于无数劫中　　　修习诸功德

一月陀罗尼　　　功德等于彼

一切诸天魔　　　无有能留难

持此陀罗尼　　　定慧诸功德

一切诸佛法　　　悉皆能总持

说陀罗尼门　　　有人决定信

于未来世中　　　必得无上道

昔者然灯佛　　　闻陀罗尼故

为诸佛所记　　　成道号然灯

乐于一念顷　　　见恒河沙佛

亦乐知十方　　　诸佛所说法

受持陀罗尼　　　悉得果所乐

其人必有力　　　净诸佛国土

光明及相好　　　众事皆具足

无相无所着　　　不求余果报

唯愿与众生　　　速得无上道

是故汝今日　　　修行勤听受

未来必定得　　　无上三菩提　

佛告舍利弗。若菩萨成就四法当得陀罗尼。云何为四。不乐爱欲。不嫉妒。于一切众生能舍一切。日夜思惟诸法无有恼恚。舍利弗若菩萨成就此四法得此陀罗尼。尔时世尊说此祇夜

爱欲嫉妒　　　是魔王法　　　当入地狱

行人应舍　　　财法二种　　　以施众生

日夜思惟　　　不起恼恚　　　若能如是

得陀罗尼　

复次舍利弗。若菩萨成就四法得此陀罗尼。何等为四。修阿兰若行。持深法忍。不乐利养名闻。所受之物一切能舍乃至身命菩萨成就此四法得陀罗尼。佛说此祇夜

修行阿兰若　　　善人所赞叹

身心寂不动　　　常住于林中

烧头不放逸　　　药起深法忍

名闻及利养　　　一切无所着

清净无染心　　　以求无上道

能舍诸所重　　　妻子及身命

不生悔吝心　　　终当归磨灭

菩萨勤精进　　　修上四种行

如上陀罗尼　　　不久必能得　

复次舍利弗。若菩萨成就四法得此陀罗尼。云何为四。入八字义云何八字。婆字入一切诸法无我义。罗字入相好无相好法身义。娑字入二义愚人法智人法义。阇字入生老病死不生不老不病不死不生不灭义。舸字入度业果报义。他字入持陀罗尼法度空无相无作法界义。沙字赊摩他毘婆舍那。赊摩他毘婆舍那者。入如真实一切法义。屣字入一切诸法念念生灭。不尽不破本来寂静故。此八字义可知可入。此谓初入义。此陀罗尼法总名书已当受持此第二入义。此法总名当半月半月诵忆此第三入义。菩萨当以此陀罗尼教化赞叹今他欢喜。此第四入义。舍利弗以此四法。令菩萨得此陀罗尼。佛说此祇夜

书写及受持　　　思惟上八字

半月常习诵　　　教化诸众生

得近无上道　　　最胜智能处

常见诸如来　　　亦闻说妙法　

若有诸菩萨。受持陀罗尼。获四功德云何为四。十方诸佛世尊常所护念。不为魔王之所障碍。身口意恶悉皆灭除。得无尽乐说。舍利弗若有菩萨受持陀罗尼。得此四种功德。佛说此祇夜

有诸佛护念　　　众魔不能沮

三恶业消灭　　　乐说辩无边

尔时佛告舍利弗。乃往古昔无数阿僧祇劫。是时有佛名宝吉光王如来应供正遍知。十号具足。出兴于世教化众生。此佛灭度有转轮圣王。名持光明七宝具足。彼王有子名不可思议功德吉。年十六岁。彼佛灭后闻说此陀罗尼。即于七万世中不睡眠懈怠。七万世中不贪王位。不惜身命及余财物。七万世中未曾寝卧一向坐禅。常闻九十亿万那由他诸佛所说法。既闻法已佛记出家。过九十万世得陀罗尼名取无边门。得已为众生说于一生中。教化八十亿百千万那由他众生令住不退地。当得阿耨多罗三藐三菩提。是时众中有长者子名曰月盖。从彼闻说取无边门陀罗尼。闻已随喜。以随喜功德为九十亿万佛之所授记。汝于受持陀罗尼中最为第一。一切众生闻汝所说悉皆爱乐。诸有问难无能坏者。汝于来世过三阿僧祇劫。教化诸众生皆得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗于汝意云何。彼时不可思议功德吉王子。岂异人乎即无量寿佛是。长者子月盖然灯佛是。舍利弗我昔及诸菩萨。闻说此陀罗尼闻已随喜。以此善根四百万劫不生恶趣。是故舍利弗若菩萨摩诃萨。乐速得菩提。当随喜此取无边门陀罗尼及勤精进。何以故菩萨成就住不退地。当得三菩提故。何况有人书写读诵受持解说。唯除诸佛无能说此功德边际。佛说此祇夜

过去无数劫　　　有宝吉如来

出世化众生　　　有无量利益

彼佛涅盘后　　　有转轮圣王

子名功德吉　　　年始十六岁

于如来灭后　　　闻说陀罗尼

即于七万世　　　无睡眠懈怠

不贪着财物　　　王位及身命

闻九十亿万　　　那由他诸佛

所说妙法门　　　一心能听受

如来即记彼　　　过九十万世

得陀罗尼法　　　名取无边门

得已为人说　　　利益无数众

皆令住不退　　　无上三菩提

长者子月盖　　　闻说陀罗尼

起随喜功德　　　诸佛为受记

汝受陀罗尼　　　是最为第一

若为他人说　　　无不爱乐者

若人有问难　　　无有能破坏

汝于未来世　　　过三僧祇劫

所可化众生　　　当得无上道

长者子月盖　　　然灯如来是

先所说法师　　　即无量寿佛

我及诸菩萨　　　昔闻陀罗尼

四百万劫中　　　不生诸恶趣

菩萨若欲得　　　无上遍知道

当勤行精进　　　随喜陀罗尼

所以然者何　　　住不退转故

若能随喜者　　　功德已如斯

何况书读诵　　　解说其义者

假设有七宝　　　满恒沙世界

如此布施福　　　不可得相比

是故有智人　　　应当勤精进

听受陀罗尼　　　以求无上道　

舍利弗若菩萨受持此陀罗尼。有八夜叉住在雪山。日夜守护为增寿命。云何为八。勇猛夜叉。坚固夜叉。自在夜叉。那罗延力夜叉。法用夜叉。不可系夜叉。曲齿夜叉。善肩夜叉。舍利弗是八夜叉。常守护彼受持陀罗尼人。若净洗浴着新染衣。常习经行。于诸众生不生害心。常自思惟此总持法。彼诸夜叉速来守护。复有八大菩萨在欲天住。彼当护念受持陀罗尼者。其名曰光明菩萨。慧光明菩萨。日光明菩萨。教化菩萨。令一切意满菩萨。大自在菩萨。宿王菩萨。行意菩萨。彼诸菩萨得陀罗尼。若菩萨得陀罗尼当成实愿知恩。菩萨若持陀罗尼当得真实法与众生共之。若菩萨受持陀罗尼当具足功德。成就深慧。佛说此法三十百千亿那由他菩萨。得此取无边门陀罗尼。不退阿耨多罗三藐三菩提。八毘婆罗数诸天及人。发阿耨多罗三藐三菩提心。长老舍利弗白佛言世尊。云何名此经。云何受持。佛告舍利弗。此经名取无边门陀罗尼。汝当受持。亦名菩萨一向所行。汝当受持。亦名除一切诸魔。汝当受持。亦名得一切智。汝当受持。尔时舍利弗及诸菩萨。天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩[目*侯]罗伽人非人等。闻佛所说欢喜奉行。

舍利弗陀罗尼经

9. 佛魔一念间橄榄核手串

大概意思是人是夹在佛和魔的中间，一念成佛，一念成魔，万事只问本心。千年修仙难，一夜入魔易

10. 橄榄核佛魔一念代表作

一念成佛，一念成魔。

11. 买橄榄核雕一念佛一念魔

18籽手串1代2代之间的区别主要体现在材质、手工工艺、设计风格以及功效上。

首先，材质方面不同，18籽手串一代通常使用的是一种叫做雪花石的石头制作而成，而二代则使用的材质更加多样化，包括水晶、玛瑙、紫砂等多种不同的石材。

其次，手工工艺上不同，一代手串的制作工艺相对简单，只有基本的编织和打结，而二代手串则采用更为精细的手工工艺，例如手雕、琢磨等，使得手串更加精美。

第三，设计风格方面不同，一代手串的设计相对简单，一般只有单一颜色的编织，而二代则设计更加多样化，包括各种图案和颜色的搭配，使得手串更具艺术性和时尚感。

最后，功效方面不同，18籽手串一直以来都被认为有着镇宅、辟邪的功效，而二代手串则融入了更多的元素和文化内涵，例如风水、佛教等，拥有更为丰富的功效和意义。

综上所述，18籽手串二代与一代相比，不仅在材质、手工工艺和设计风格上有所提升，同时也融入了更多的文化内涵和功效，使得手串不仅具有美学价值，同时也具有实用价值。